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der josefinischen Grund- und Lagerbücher erreicht, welche die Reform, der sie ihren Ursprung 
verdankten, überdauerten und eine feste Grundlage für die Rechtszustände in Österreich 
geworden sind. Was aber jene Agrarreformen betrifft, welche als Erbschaft Josefs über 
gingen auf die nächstfolgende Zeit, so blieben die Früchte und der Segen derselben nicht 
aus. Wo die Erbpacht eingeführt wurde, stiegen wie mit einem Zauberschlage neue Häuser 
und Dörfer empor. 
Am tiefsten mußtenJosefs Reformen dasVerhältniß des Staates zur Kirche berühren. 
Zwar hatte sich dieses Verhältniß schon unter Maria Theresia zu Gunsten des Staates 
verschoben; eifersüchtig hatte die ergebene Tochter der Kirche über die Rechte des Staates 
gewacht. Aber im Grunde hatte es sich zunächst doch nur sozusagen um eine Regulirung 
Relief vom Zauner'schen Kaiser Josef-Denlmal in Wien: der Kaiser als Förderer des Ackerbaues. 
der beiderseitigen Gebiete gehandelt, wobei der Staat seine Grenzpfühle möglichst weit in 
den kirchlichen Machtbereich vorschob, um alte, lüngstvergessene Rechte zu revindiciren. 
Weit umfassender war die Idee, welche der Kirchenpolitik Josefs zu Grunde lag. Hatte 
früher die Kirche, wie alle anderen Lebensformen, so auch den Staat mit ihrem Geiste zu 
durchdriugen und zu erfüllen gesucht, so ging jetzt umgekehrt der Staat darauf aus, wie 
alles Andere, so auch die Kirche seinen Zwecken dienstbar zu machen. Der allmächtigen 
Kirche der früheren Zeit trat infolge einer natürlichen Reaction der allmüchtigeStaat gegen 
über. Wir begegnen zwar dieser Erscheinung auch in den übrigen katholischen Staaten jener 
Zeit, so namentlich in Deutschland, wo jene Richtung in dem Febronianismns und in dem 
Nnntiaturenstreite zu scharfem Ausdrucke gelangte. Nirgends aber zeigte die Emaneipation 
des Staates von der kirchlichen Gewalt ein so eigenthümliches Gepräge als in den Staaten 
Josefs, weßhalb man die ganze Richtung als die josefinische zu bezeichnen pflegt.