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Ländern der ungarischen Krone. So drangen die Türken im Jahre 1596 neuerdings gegen 
Wien vor. Nach dem Verluste der Festung Raab arbeiteten Tag und Nacht Bürger, 
Bauern und Soldaten an der Instandsetzung der Festungswerke Wiens. Erst als im 
Jahre 1598 Raab durch die Tapferkeit Adolfs von Schwarzenberg und Nikolaus Palffys 
wieder in die Hände der Kaiserlichen gekommen war, verringerte sich die Gefahr und war 
die Freude so groß, daß Kaiser Rudolf II. den Ständen und Städten den Auftrag gab, 
auf allen Kreuzwegen steinerne Denksänlen zu errichten mit der Inschrift: 
„Sag' Gott dem Herrn Lob und Dank, 
Daß Raab ist kommen in der Christen Hand." 
Seither verspürte Wien durch längere Zeit allerdings weniger die Türkennoth. 
Dafür begann nunmehr das Bündniß der protestantischen Parteien in Ungarn und 
Böhmen mit jenen in den Erblanden den Frieden in der Hauptstadt zu trüben. 
Graf Bouquoy rückte im Jahre 1620 mit dem ligistischen Heere gegen Wien vor. 
Neuerdings in ein Kriegslager umgewandelt, hatte die Stadt überdies noch die Gräuel 
der zu ihrem Schutze in die Vorstädte eingerückten polnischen Kosaken zu ertragen, so 
daß die Bewohner der Vorstädte flohen und die Bürger für die Verluste an Eigenthum 
40.000 Gulden bezahlen mußten. In dem hierauf durch dreißig Jahre wüthenden Glaubens 
kriege erschienen auch die Schweden unter Torstenson vor Wien in der Absicht, vereint 
mit den Ungarn unter dem Fürsten Raköczy in den Besitz der Stadt zu gelangen. 
Gleich verderblich wie die Türkenkriege waren für die Fortentwicklung Wiens die 
Wirkungen der Reformation. Anfangs beruhte auch in Wien die ganze religiöse Bewegung 
auf unklaren Anschauungen. Ein Theil des Adels bemächtigte sich derselben, weil er seine 
Hand gerne nach den geistlichen Gütern ausstreckte. Die unteren Volksclassen griffen 
dieselbe auf, weil sie mit der sittlichen Haltung der Klostergeistlichkeit unzufrieden waren 
und von der Wiederherstellung des reinen Evangeliums eine Befreiung aus ihrer materiellen 
Noth erhofften. Ist es doch sehr bezeichnend, daß gerade in Wien, wie das Auftreten des 
Kaspar Tauber und des Balthasar Hubmayr bezeugt, die entschiedenste, auf socialistischer 
Grundlage beruhende Richtung der Reformation Anhänger fand. Andere schlossen sich der 
Bewegung an, weil sie glaubten, daß es sich nur um Reformen innerhalb der römischen 
Kirche handle, zudem gegen die Aufhebung der Fastengebote, der Ohrenbcichte, die Heiraten 
der Mönche und der Weltgeistlichen und die Spendung des heiligen Abendmahls in beiden 
Gestalten kein sehr starker Widerspruch von kirchlicher Seite erhoben und den oberen 
Stünden die freie Religionsübung gestattet wurde. Allmälig löste sich aber die Verwirrung 
der Geister; es wurde klar, daß es sich einerseits um eine vollständige Trennung von der 
römischen Kirche, anderseits zwischen den Religionsparteien um die Verfolgung verschiedener 
politischer Interessen handle. Als später auch die Regierung entschiedener auftrat und dem