Alte und Moderne Kunst: Alte und Moderne Kunst III

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Persistenter Identifier:: 1367827623198

Titel:: Alte und Moderne Kunst

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Bestand:: Alte und Moderne Kunst

Zeitschriftenband

Persistenter Identifier:: 1367997641812_0001

Titel:: Alte und Moderne Kunst III

Bandzählung:: 1958 / Heft 9 und 10

Dokumenttyp:: Zeitschriftenband

Bestand:: Alte und Moderne Kunst

Erscheinungsjahr:: 1958

Artikel

Titel:: VON DER AUFGABE EINER NEUEN RELIGIÖSEN KUNST GEDANKEN ZU DREI AUSSTELLUNGEN CHRISTLICHER KUNST IN SALZBURG, MÜNCHEN UND LÖWEN.

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Artikel

VON DER AUFGABE EINER NEUEN RELIGIÖSEN KUNST GEDANKEN ZU DREI AUSSTELLUNGEN CHRISTLICHER KUNST IN SALZBURG, MÜNCHEN UND LÖWEN. Von JORG LAMPE Svit man die xalaralc Kunst hernbrlrüclzt, um sie au} da: Niveau der Leute zu bringvn, in sie kein Akt de: Glau- bens mehr, sondern ein Alel der Propaganda. George: Bruqus 195a Der ausgezeichnete Katalog zur „Ars sacra 1958" in Löwen (Belgien) beginnt mit den Worten: „Die religiöse Kunst ist kein Problem. Sie ist eine Aufgabe." Deren Bewältigung freilich setzt das Wissen um die Situation voraus, aus der die Aufgabe erwach- sen ist. Diese Situation aber wird im allgemeinen noch gründ- lich mißverstanden, woran die Ausstellungen vor allem in Salz- burg, dann auch in München und schließlich in Löwen keinen Zweifel lassen. Man scheint nämlich die Aufgabe der neuen religiösen Kunst in einer gemäßigten Modernisierung des Bildausdrucks, der Bild- gestaltung zu erblicken und nicht sehr viel danach zu fragen, ob auch ein Bildgehalt, also eine durch ein wahrhaft religiöses Bilderlebnis ausgelöste Bildaussage vorhanden ist, die überhaupt erst eine Arbeit zu einer solchen der neuen religiösen Kunst zu machen fähig wäre. Mancher hält sogar ein solches religiöses Bilderlebnis nicht für nötig, wcil erstens die Weihe durch den Kirchenraum und zweitens die Inbrunst der Gläubigen ein Bild- werk erst wirklich ins Sakrale zu erheben hätten. Auch im Mittelalter sei gewiß so manches Bildwerk mit religiösem In- halt lediglich als die Bewältigung eines bildnerischen Problems entstanden, ohne daß hierdurch seine Eignung für den Kirchen- raum geringer geworden wäre. Das aber trifft doch wohl nur für eine sowohl im Glauben als auch in der bildnerischen Form- gebarung gesicherte Epoche und nicht auch für die Zeiten des Umbruchs zu. Nähern wir uns der Umbruchsfrage von der Frage nach der Beziehung zu den üblichen christlichen Bildinhalten. Bis zum Ende des Mittelalters ging es hauptsächlich um die bildliche Erzählung der Heils- und Heiligengeschichte. Von der Renais- sance ab trat eine Vcrmenschlichung dieser Erzählung ein, die sich im Barock ins Triumphale steigerte und dann allmählich einer fortschreitenden Verdünnung und Entleerung wich, die in einer völligen Konventionalisierung endete. Es kam trotz man- nigfacher Variationen und Motiventwicklungen zu einem regel- rechten Verschleiß der religiösen Bildinhalte. War jedenfalls in der christlichen Kunst des Mittelalters der Blick noch unmittel- bar auf Gott gerichtet, so wurde er dann mehr und mehr durch die „Welt" gebrochen und gefiltert, bis schließlich gar der Filter als das Ding an sich erschien. Gerade darum aber ist es utopisch, zu erwarten, daß der Mensch bloß von seinem „irrigen" Ausflug in die Welt in sein vorheriges Gottverhältnis zurückzukehren und dann die gleiche Bilderwelt, nur mit modernem Einschlag, hervorzubringen habe, um so aufs neue eine religiöse Kunst zu schaffen, die echte Werte zu ver- mitteln in der Lage sei. Als ob nicht der Einstieg in die Welt zugleich auch Einstieg in die Wirklichkeit der Schöpfung wäre oder doch zu ihm führe und von hier aus eine neue Wirklich- keit dcs religiösen Bildens, ja geradezu neue Bildinhalte eröff- nen müßlc und bereits eröffnet hätte. Es gcht also heute gar nicht mehr allein um die Bebilderting der Heils- und Heiligengeschichte, sondern auch zusätzlich dar- um, eben den Schöpfungscharakter in den Dingen und Bezügen der durch den Menschen immer intensiver mobilisierten Welt, - wenn man so will: das Sein in einem bis zur Autonomie ge- steigerten Dasein - offenbar zu machen. Denn gab in den ersten jahrhundertcn der christlichen Kunst die Überwältigung durch das Ereignis, daß das „Wort Fleisch geworden" war, den Ausschlag, so tritt jetzt die durch unsere Situation bedingte und dringliche Aufgabe hinzu, umgekehrt das lilcisch zum Wort zu formen, das Wort im Fleisch zu finden, und es als bildnerischrs Gleichnis herauszustellen. Wo jedenfalls diese Notwendigkeit nicht einbezogen oder gar nicht einmal gesehen wird, bleibt alle zeitgenössische religiöse Kunst, gebärde sie sich auch noch so primitivistisch, romanisch, gotisch, hyzantinisch oder visionär, modern und expressiv, steriles Epigonentum. Das Wort zum Fleisch zu formen, hat, wie man sich denken kann, mit der Realisierung irgendwelcher subjektiver „Vor- stellungcn" nicht viel zu tun. Denn soll die Schöpfung in den Dingen sichtbar werden, so kommt ihr nur ein echtes Ein- schauungsvermögen, ein sinnlich-Seelisch-gcistiges Teilhaftig- Werden-Können, ein tätiger Gehorsam dem gleichfalls tätigen Sein der Schöpfungswirklichkeit in der Materie gegenüber auf die Spur. Für diesen Gehorsam hören Stein, Holz, Metall, Glas, Farbe und alle anderen bildnerischen Stoffe auf, bloße Materia- lien zu sein, als welche sie noch die „Materialgcrcchtigkeit" aus der Zeit nach 1900 angesprochen hatte. Sie werden ihm vielmehr eben zur lebendigen Materie als einem stofflich verschlüsselten, der Entdeckung und Verwirklichung harrendcn Gestaltauftrag. Diesen Auftrag zu erschließen und durch die tätig zupackende, aber eben gehorsamc und vertrauende Auseinandersetzung mit der Materie zum Bilde als der Frucht solchen bildnerischen Zwie- gespräches mit ihr ins Gültig-Glcichnishafte zu befreien, ist das besondere Kriterium der neuen religiösen Kunst. Es ist ihre be- sondere Aufgabe, weil so allein der Einstieg in die Welt, die bloße Besitzergreifung von ihr zum Einstieg in die Schöpfung als Schöpfung und so zur Führung des menschlichen Tuns durch sie bereitet werden kann. Nur so aber wird dann auch der „Filter" wieder lichtdurchlässig und ein neuer echter Durchblick auf das Göttliche und Heilige ermöglicht, also wieder ein echtes religiöses Bilderlebnis ange- bahnt. Denn läßt sich schon der direkte Blick nicht mehr enttrii- ben, so wird doch dann der indirekte, der cben durch die Welt hindurch, wenn man sie erst als Schöpfung im erfahren lernt, das Licht nur um so bindender empfangen. Nur so aber wird dann auch der ganze Weg der Moderne sinnvoll und seiner eigentli- chen Bestimmung zugeleitet, die ja eben in der Erschließung, der Sichtbarmachung des Ursprünglichen und Wesentlichen, des Gei- stigen im Sinnlichen und Stofflichen gelegen ist. Vor dieser Aufgabe hält vor allem in Salzburg, dann aber auch in München und Löwen nur wenig wirklich stand. Auch haben sich ganz offenkundig in Salzburg die besten Bildner an der ersten Biennale der christlichen Kunst gar nicht mehr so recht beteiligt. Allein schon die ungeeigneten und völlig überfüllten Räumlich- keiten der Dom-Oratorien machen das verstandlieh. Sie lassen, um nur ein Beispiel hcrauszugreifcn, Herbert Boeckls Marien-

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