Alte und Moderne Kunst: Alte und Moderne Kunst VI

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Persistenter Identifier:: 1367827623198

Titel:: Alte und Moderne Kunst

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Bestand:: Alte und Moderne Kunst

Zeitschriftenband

Persistenter Identifier:: 1368598714162_0001

Titel:: Alte und Moderne Kunst XIII

Bandzählung:: 1968 / Heft 96

Dokumenttyp:: Zeitschriftenband

Bestand:: Alte und Moderne Kunst

Erscheinungsjahr:: 1968

Artikel

Titel:: AUS DER GESCHICHTE DER WIENER THEATERVORHÄNGE

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Artikel

Krankheiten" getragen hat, aber sie wendet nicht nur ihr Haupt ab, sondern macht die beiden entscheidenden Ge- sten, die vom Einverständnis in den Willen des Vaters zeugen, die olierierende zum Himmel hin, und die ver- weisende aui das „Lamm Gottes, das die Sünden der Welt trägt". Der Tod des Christus stürzt den Satan, der durch den Tod seine Herrschaft dokumentierte, denn der Tod ist „der Sold der Sünde". Vom Christus hingegen heißt es, „der den Tod sterbend vernichtet hat". Die Marter- Werkzeuge, die der Böse umklammert, die ihm zur Ver- nichtung des „Heiligen Gottes" dienen sollten, sind, wie das Kreuz selbst, zum Instrument des Heils geworden; darin liegen Kraft und Weisheit Gottes, die triumphie- rend sagt: „hat Gott nicht die Weisheit der Welt als Tor- heit erwiesen?" (1 Kor l, 20) und „Gottes Torheit ist weiser als die Menschen und Gottes Schwäche ist stärker als die Menschen" (1,25). Die dritte Standarte zeigt das Mysterium der Verklä- rung. Die hintergründige Figur umspannt den Kosmos; es ist der auferstehende, auffahrende und als Gottherr das All mit seiner Kraft erfüllende Christus, nicht nur das Haupt der Kirche, sondern „der Anfang, der Erst- ling von den Toten": er hat „in allem den Vorrang; denn es hat Gott gefallen, die ganze Fülle in ihm wohnen zu lassen und durch ihn alles mit sich zu versöhnen, was auf Erden und was im Himmel ist" (Kor 1, 19 f.). Die Form des Andreaskreuzes in dem der kosmische Christus das All umiaßt, deutet auf das Lamm hin, das „seit Anbeginn der Welt geschlachtet" ist und verbindet mit dem historischen „Jesus aus Nazareth" (darin liegt eine antignostische Geste des Künstlers). Der Christus trägt die Embleme des Hoehpriesters, der Himmel und Erde versöhnt und der „hinter den Vorhang", nämlich des himmlischen Allerheiligsten, in seinem eigenen Blute eingegangen ist, „der Hochpriester in Ewigkeit nach der Ordnung des Melchisedek" (Hebr 6, 20); sein Gewand zeigt präzise alle Details der alttestamentlichen Hoch- priesterparamente; aber der siebenflammige Geist, der aus seinem Haupte ausbricht, zeigt ihn als „Sohn", von dem es heißt, „mein Sohn bist du, heute habe ich dich ge- zeugt" (Hebr 1, 3; Ps. 2, 7). Der alte und erste Bund geht hier in den „neuen und ewigen" über. Hinter dem Mes- sias breiten sich die Schwingen des Engels jahwes, so erscheint in ihm zugleich die Präsenz des Vaters und der aus seinem Haupt strahlende Geist geht aus Vater und Sohn wie aus einem Prinzip hervor (qui a patre filioque procedit). Vor dem Christus die „aufgenommene" Maria mit dem Gestus bräutlicher Hingabe: sie wird von der Schechina, der Wolke jahwes, getragen, die auch Christus aufnimmt, als er sich von der Erde erhebt. Als „Braut des Wortes" wird sie königlich gekrönt. Ihre Ehre ist ganz von seiner abgeleitet und ist in ihr inbegriffen. Aus den Händen und Füßen des einst Gekreuzigten strahlt der Geist, der den „neuen Himmel und die ncue Erde" schafft. Die Standarten der Rosenkranzkirche realisieren so künstlerisch, in Nachfolge der Gotik und auf dem Wege einer intensiven theologischen Meditation, die sich bis ins Einzelne an die Schrift hält, jene Grundmysterien, um die heute wie je das christliche Denken kreist; sie vereinen den historischen Realismus der Gotik mit jener ins Über- zeitliche zielenden Symbolik, derer sich schon die Auto- ren der kanonischen Schriften selbst bedienten. 24

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