Alte und Moderne Kunst: Alte und Moderne Kunst XVI

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Persistenter Identifier:: 1367827623198

Titel:: Alte und Moderne Kunst

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Bestand:: Alte und Moderne Kunst

Zeitschriftenband

Persistenter Identifier:: 1368680086841_0001

Titel:: Alte und Moderne Kunst XVI

Bandzählung:: 1971 / Heft 115

Dokumenttyp:: Zeitschriftenband

Bestand:: Alte und Moderne Kunst

Erscheinungsjahr:: 1971

Artikel

Titel:: DIE OFFENBARUNG DER GÖTTLICHEN WEISHEIT. ZUR AUGSBURGER BILDSKIZZE DES FRANZ ANTON MAULBERTSCH

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Artikel

der nach der Beschreibung von 1778 andeuten soll, daß die Lehre des Krates „zwar Grund habe, doch aber den Zeitpunkt ihrer Aufklä- rung noch erwarte". Diese Umstellung erklärt den wohl schwerwie- gendsten Unterschied zwischen der Augsburger und den übrigen Versionen: Die Zentralgruppe des Bildes, die göttliche Weisheit, wendet sich in Augsburg der Alexander-Diogenes-Gruppe zu, in der Nachzeitzhnung nach Klosterbruck, der Prager Gesamtskizze und dem Fresko in Strahov dagegen zur gegenüberliegenden Seite. Alexander zählt in Augsburg zu den Erleuch- teten, zusammen mit den Philosophen. Beide Gruppen sind der göttlichen Weisheit teilhaftig, die weltliche Macht und die geistige. Das ist ein grundsätzlich anderes Programm als in Klosterbruck oder Strahov. Dort werden die Vertreter der vier Fakultäten, die Naturwissen- schaftler, Forscher, Staatsmänner, Gesetzgeber und die „p0sitiven" Philosophen, Plato und Sokrates, vom Himmel begünstigt. Während die Augsburger Alexander-Diogenes-Gruppe durch die Gehilfen der göttlichen Weisheit vor den Lastern, angedeutet durch Larve, Speer und Pfeil, beschützt wird, schüttet in der Freskobe- schreibung von 1778, wie auch in der Nachzeidu- nung für Klosterbrudt, ein Genius das Füllhorn der „oekonomischen Vortheile" über die Re- präsentanten der Wissenschaften aus. Diese Gruppe ist in Augsburg sichtlich unterbesetzt und vernachlässigt gegenüber Klosterbrudt und Strahov. Knapp die Hälfte läßt sich nament- lidi benennen. Die Gestalten führen das Thema der gegenüberliegenden Seite fort und variieren es, dod1 ohne ein neues Kapitel aufzusdilagen. Es fehlen hier die Szenen des rechtsdiaffenen Sokrates im Kerker, umgeben von den trau- ernden Freunden, oder das Familienidyll Kleo- bolus und Kleoboline. Letzteres ist auch auf der Nachzeidmung von Klosterbrudt dargestellt, zusammen mit anderen in Augsburg unbekann- ten Figuren. Die zentrale Gruppe besteht in Augsburg (Abb. 10) aus den Personifikationen der göttlidien oder ewigen Weisheit, die Liebe zu Lernen, der Toleranz oder Duldung, der Stärke oder Stand- haftigkeit und des vernichteten Lasters. ln Klosterbrudt wurden laut Besdireibung außer- dem der Ruhm als Genius mit zwei Posaunen, die Vernunft in Gestalt eines ernsthaften jüng- lings mit der Flamme über der Stirn, der Wille als junges Weib, die Wollust als Kind, ein Genius mit Füllhorn, eine verschleierte Person mit verschlossenem Budi, die liliengekrönte Reinheit, die Andacht mit erhobenen Händen, die Sanftmut als Lamm und ein Kind mit Gar- ben als Früchte der Wissenschaft vorgeführt. Die Brünner Nachzeichnung Winterhalters (Abb. 12) gibt darüber leider ungenaue Auskunft. Einige Motive scheinen zu fehlen, z. B. Ruhm und Stärke, sofern sie nicht durch Beschnitt der , _ _. . . v; n__ r 1 e F. A. Mnulbcrtsdi, Die Offenbarung der göt llClI, Detail: m. Neue Testament. Augsbu Barodtgalcric mrmaiilbr-nsai, D}! Offenbarung a" w. im, 13mm m. An. Testament. Prag, s. Plulosophisdirr Saal

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