Alte und Moderne Kunst: Alte und Moderne Kunst VIII

Bibliographische Daten

Monographie

Persistenter Identifier:: AC00477165

Titel:: Der Städtebau nach seinen künstlerischen Grundsätzen

Erscheinungsort:: Wien

Herausgeber:: Graeser

Dokumenttyp:: Monographie

Bestand:: Art Nouveau Zeitschriften

Erscheinungsjahr:: 1909

Ausgabenbezeichnung:: [Electronic ed.]

Vorwort

Titel:: Vorrede

Dokumenttyp:: Monographie

Strukturtyp:: Vorwort

folkloristischen Charakter, der das orientalische Element merklich verstärkt. Da sich der orientalische kalligraphische Zug mit der spät- antiken skizzenhaften Pinselführung wohl verträgt, ergeben sich so reizvolle Werke von eigenartiger Wirkung. Und dennoch müssen wir auch bei der russischen Kunst immer wieder auf das antike Erbe hinweisen. Es wird aus Einzelheiten ersichtlich. S0 zeigt die Landschaft des Hintergrundes bei Ikonen keineswegs die russische Ebene, aber auch nicht eine Abstraktion, deren Original wir nicht zu benennen wüßten: es ist die Felslandschaft von Griechen- land, Palästina und Kappadokien. Sie trägt antike Saulenhallen und griechische Zypressen 7 erst Cirin malt die russischen Kiefern in seine orientalisierten Landschaften . . .1 Oder aber man vergleiche die Kleidung. Betrachtet man abendländische Heiligenbilder - barock, nazarenisch, akademisch oder auch modern 7-, dann findet man die Heiligengestalten in badetuchähnliche Drapierungen gewickelt; auf der geringsten dörflichen Ikone tragen Gottesmutter und Apostel genau den Faltenwurf antiker griechischer Tracht. Ja, auch der Heiligen- schein, den wir doch zunächst für das bezeichnende Merkmal der irrealen, hieratischen Kunstübung halten möchten - er ist zwar in der Tat in Byzanz als Darstellung des iiberirdischen Glanzes gedacht, der historisch mit der Himmelslichtstrahlung, dem Hoheitsfeuer der iranischen Weltanschauung zusammenhängt -, ist dennoch auf ein malerisches Ausdrucksmittel der antiken Porträtkunst zurückzuführen. Warum ist es nun so wichtig, dieses antike Erbe der Ikonenkunst nachdrücklichst zu erklären? i In der heutigen Geschichtsschreibung wird viel psychologisiert; und besonders in der Kunstgeschichte liegt die Gefahr nahe, anstelle von konkretem Quellenstudium abstrakte Geistesgeschichte zu treiben. Nirgends aber ist der Mißbrauch ge- läufiger Allgemeinheiten, eHiektvoller Antithesen so üblich wie beim Thema Rußland. Die augenfällige Tatsache, daß Rußland in vielem zum Abendland im Gegensatz steht oder stand, scheint der unum- schränktesten Auswertung fähig. Da möchte man meinen, der mar- xistische Begriff einer „Geschichte der materiellen Kultur" wäre für manchen Kunsthistoriker zumindest ein nötiges Gegengift; die marxi- stische Suche nach feststellbaren materiellen Gründen für jede Ent- Wicklung wäre keine schlechte Arbeitsmethode . . . Und wahrhaftig! Auf diesem Wege wird man zu keiner geringen Ein- schätzung der ikonenkunst kommen. Die handwerkliche Tradition führt uns ja geradewegs „nach dem Lande, auf das die Sonne des Homeros schienl". Auch wird die Bedeutung geistesgeschichtlicher Erkenntnisse durch diese, wie wir vorhin sagten, wesentliche Fest- stellung nicht verkleinert. Die Geistesgeschichte hilft uns verstehen, wie diese Kunst griechisch ist, aber nicht heidnisch; schönheitsdurstig, aber nicht sinnenfreudig in des Worts erotischer Bedeutung. Nicht die niedere Sinnenfreude, sondern die Freude der Augen und des Geistes soll hier geschöpft werden. Eine Venus im lkonenstil ist nicht denkbar; dennoch ist diese Kunst nicht puritanisch. Sie ist platonisch: Vollendung, Vollkommenheit und Geistigkeit sind eins. Für diese Kunst, für diesen Geist ist das (iute und Wahre zugleich das Schöne. [Luwrvlhlng des m 1 m der B1... 1mm zu Knuxnlnnnupc 1.. de: um n Ullxlh 1c m.- lcgsnde Jux m. lknnmxlu du x Ixllirqlflbslbk" Iknnumlusuxln Mhluß Äulcnricd um r xzbnr liciapiel im uricnuh 1c FmHusxc m nh-r Xkunclunnlrrei

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