Günter Brus - aurore de minuit

Bibliographische Daten

Monographie

Persistenter Identifier:: AC07003589

Titel:: Günter Brus - aurore de minuit

Erscheinungsort:: Wien

Herausgeber:: Österreichisches Museum für angewandte Kunst / Gegenwartskunst, Wien

Dokumenttyp:: Monographie

Bestand:: MAK-Hauskataloge

Erscheinungsjahr:: 2008

Ausgabenbezeichnung:: [Electronic ed.]

Kapitel

Titel:: La langue intérieure de l'art

Dokumenttyp:: Monographie

Strukturtyp:: Kapitel

Brus adopte l'idee d'un espace eclate, explose, sou- mis ä de multiples torsions et tensions, qui renvoie ä un espace non typologique mais psychologique, et tend ä sortir de la delimitation du cadre. L'oeu- vre devient une marche de combat et de lüttes, loin de tout espoir d'harmonie et de paix. L'artiste devient ce heros qui s'autorise seul ä uti- liser des armes inegales, ä couler les images qui pe- netrent dans les fissures du monde. Cette autori- sation a une substance morale et non arbitraire, car l'artiste est conscient de posseder un element de dissuasion et un bagage de visions qu'il entend mettre ä la disposition du corps social. D'oü la vio- lence, notamment du signe, necessaire pour depla- cer l'inertie du corps social du plan horizontal et statique de la Convention rationnelle vers le plan incline et dynamique de la demarche visionnaire et de la visibilite spirituelle. Le morcellement est le Symptome d'une mentalite qui n'entend pas opposer ä un ordre un autre or- dre, mais qui veut creer une symetrie entre la Convention sociale necrophile et la mort d'une nou- velle forme, fut-elle artistique. Bien plus, le mor cellement indique un univers linguistique ouvert et continuellement enrichi par la conflictualite perma nente, qui revele une sensibilite neo-humaniste soucieuse de redonner un röle central ä l'imaginaire. Dans l'art de Brus, l'imaginaire traverse toutes les cultures, il ne bute pas contre les refoulements de la culture occidentale. Au contraire, conscient de sa minorite, il solidarise avec les cultures jugees mi- neures ou mises en minorite par la presomption lo- gocentrique de la culture europeenne. En definitive, la langue de l'art est la seule qui soit capable de formuler des paroles visuelles au-delä de toute difference ethnique, sociale ou religieuse : eile se place d'elle-meme dans la condition de to- taliser toutes les possibilites et les impossibilites. Elle adopte les modalites d'un langage qui accepte toutes les contaminations et ne croit plus aux etages hauts et bas de la culture, un langage soucieux de combler toutes les fractures. Pour ce faire, cette langue adopte le style de la fracture, le morcelle ment du signe, l'alteration de l'elegance et de la politesse, acceptant l'accent fort d'une expression qui veut faire entendre tous ses dechirements. L'emphase, c'est accomplir une saine Operation de regression infantile, c'est-ä-dire placer son moi au centre du monde, dans un contexte qui, de maniere hypocrite, semble celebrer le mythe collectif du nous. La force reside dans le fait que ce moi n'est pas monumental ni monolithique, et donc adulte, mais qu'il est parcouru de tensions centrifuges ca- pables de 1'entraTner hors des lieux de la raison, vers des territoires habites par la terreur et la nostalgie. Cette nostalgie, qui flirte avec l'idee d'une possi- ble integrite, constitue la substance morale de Brus : l'artiste n'a jamais Oriente ses fureurs vers le nihi- lisme mais toujours vers la refondation, tout en pas sant par les modeles du langage creatif. Son delire a ete la tentative d'humaniser la societe en opposant la dimension raisonnee de l'art, le style de l'emphase - en tant qu'essence et existence - ä la rationalite d'une civilisation qui, sourde aux au- tres « raisons », est prete ä mourir sous les coups de la sienne.

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