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von Langenstein nennt Maria:

„die viel reine Magd, die mit

Keuschheit hat erjagt des

Himmels Einhorn, das man

zuvor der ganzen Welt zürnen

 sah".

In der Provence, der

Heimat des Minnesangs, ist

die Poesie der Troubadours

reich an mystischen Vergleichen.

 König Thibault von

Navarra nennt sich selbst ein

Einhorn, weil er von Amor

und seiner Herrin sein Herz

nicht zurückerlangen könne,

so wie das Einhorn im Schoß

der Jungfrau vom Jäger verräterisch

 getötet wurde. Der

Einfluß der französischen

Bestiaeres, darunter jene des

Pierre le Picard auf die französische

 höiische Lyrik war

sehr bedeutend; ihre Anregung

 auf die bildende Kunst

ist groß gewesen und in

ganzen Zyklen, so zum Beispiel

 am Straßburger Münster

Aus dem Mondseer Antiphonarium im Museum zu Linz. Um 1460 nachgewieserL Der deutsche

Mmnesang entwickelte (sich

unter französischem Einfluß und lernte die allegorische Anwendung der

Tierbilder auf die Liebe zum großen Teil aus provengalischen Dichtungen.

Orgeluse im Parzival nennt ihren Geliebten Cidegast ein Einhorn an Treue

und Feiretiz trägt das Tier als Helmschmuck, als Sinnbild der Treue, das

ihm Königin Secundille als Wappen gegeben, das Bild des reinen Tieres, in

dessen Nähe alle giftigen Schlangen sterben, wenn sie es nur riechen. Gleichfalls

 in der geistlichen Volkspoesie finden die Syrnbolbeziehungen reichlich

Anwendung. In der sechsten Strophe des Marienlieds „ich han mir usserkoren"

aus einer Stuttgarter Handschrift des XV. Jahrhunderts heißt es von Maria:

„den einhurn und die hinde

hat sie gernachet zam."

Ausführlicher ist dieses Bild in dem geistlich gewendeten jägerlied „Ich sahe

mir den Maien" angewendet.